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屈吳山紀事
發表日期:2015/7/19 9:20:13 來源: 屈吳山旅游  閱讀次數:4216

屈吳山,古老的山!

屈吳山,神奇的山!

屈吳山,紅色的山!

一座山,有一定的高度不難。一座山,有一定的歷史則難。一座山,有自己的神韻更難。而隴右名山屈吳山,就是這樣一座既有高度,又有歷史,更有神韻的寶山。

位于甘肅會寧、靖遠、平川區和寧夏海原交界處的屈吳山,是脫離海洋較早的山,也是位于六盤山以西、祁連山以東,貫通兩山地脈、承接兩山靈秀的骨架之山。自古居堪輿家所稱中國三大龍脈北脈的過峽束氣要地,居乾向巽,高屋建瓴??胺Q位鎮千山,勢壓百川,雄奇神異,不同凡響的勝境仙山。

古代的屈吳山,松柏叢茂,鳥獸繁庶。早在馬家窯文化時期,勤勞智慧的先民即在山間繁衍生息。大量石器、陶器及生活遺跡的發掘出土,充分證明屈吳山周圍是中華民族的發祥地之一。

屈吳山東覽鹽池,西望黃河,南延旱塬,北顧柔狼,格局宏大,一望空闊。主峰南溝大頂,海拔2858。峰頂如金鐘倒覆,渾園秀美。由主蜂而下,則危巖巨石,各呈其妙?;驍凳嘁?,或石筍列陣。數百條支脈綿延伸展,形態各異,氣象萬千。猶如雄獅橫臥,猛虎撲食,麒麟顯瑞,松鶴長吟。絕似畫龍點睛,顧盼有情。而群山簇擁,環抱主峰。眾星拱月,群龍捧珠。尤以天然成畫,宛若太極,今人則于太極點肇建魁星樓以應天地。

至為奇特的是,俗傳屈吳山竅通百脈,水連大海。山有多高,水亦多高?,F存龍泉30余眼,其神木泉、井溝泉、大水溝泉、石井泉、面梨泉、天橋泉、柳林泉,富含微量元素,是傳統釀酒業的優質特供用水。

山奇水秀,屈吳山遲至宋末,仍覆蓋著郁郁蒼蒼的原始森林。其后雖經多次戰亂及軍墾民屯,毀壞殆盡,但仍然遺存井兒溝森林帶、大水溝森林帶、陰黃水和廟溝森林帶。帶內樹種繁雜,主要為爬地柏、沙冬青、虎榛子、栒子、丁香、山楂、忍冬、衛茅、繡線菊、珍珠梅等植物,而白樺、山楊、山柳、刺柏與灌木林混交生長,道法自然,一派生機。林場周圍廣闊的山塬,是宋元明清時期著名的牧場,以飼養貢馬馳譽西北。馬,總是和軍旅,和戰爭聯系在一起?!榜R者,甲兵之本,國之大用,安寧則以別尊卑之序,有變則濟遠近之難”,這是古人對馬強軍建國重要作用的高度評價。公元前221年,秦滅六國,始皇帝派大將蒙恬率領十萬眾北上抗擊匈奴,收復河南之地,以黃河為邊塞,建筑四十四座臨河縣城,以鞏固新域,平川區境并入中原王朝版圖,旱坪川鸇陰城即蒙恬所筑四十四縣之一,為黃河上游第一座臨河縣城,人稱“萬里黃河第一縣”。也就是在這個時期,烏氏誕生了一位名倮的畜牧能手,所牧馬牛之多要用山谷來計數,因此受到秦始皇君的獎賞。平川境內馬飲水、馬營、馬場峴、野馬灘,咸馬水,萬馬泉等地名,就昭示著在歷史的長河中,屈吳山下的這一方勝地綠草遍野,八駿競美,一馬當先,萬馬奔騰,在拱衛中原王朝及其建立革命政權過程中所承擔的重要使命。就連打拉池之名,據孫振先生考證,屬古羌人語言:打為馬,拉為神,池為萬,即萬匹神馬的意思。最具有特殊意義的是馬場溝這個名字。由于屈吳山獨特的戰略地位,西方野戰軍到達后,即在山巔警戒,防備敵軍偷襲。水峴灘北山頂的崗哨舊址至今猶存。由于牧草豐美,七十三師騎兵團及其他首長坐騎也放牧山間。朱德總司令更登上萬佛寺一帶慰問戰士,故此留下馬場溝這個紅色的名字。

 元狩二年(前121年)春的屈吳山還沉浸在安逸靜謐之中,越過嚴冬的草木開始萌芽,冬眠的小動物們也開始馳逐跳躍??氐貣|盡遼東、西至蔥嶺、北抵貝加爾湖,南達長城的匈奴對漢王朝構成的危脅,已使具有雄才大略的漢武帝下決心一戰而定河西?!妒酚洝?、《漢書》、《冊府元龜》等史籍共同記載了這次大規模的軍事行動。而驃騎將軍霍去病率將士第一次遇到并要克服的困難就是翻越“烏戾,”即今天的屈吳山??梢韵胍?,當時的屈吳山,原始森林遮天蔽日,林間灌木藤蘿叢生,大軍經過,就得伐木開道,架橋延津,百里山路,委實不易。因此,惜墨如金的正史才將“踰烏戾”,作為大事記載下來。鐵騎沖下屈吳山后,即到達今天的楊崖灣古城,然后渡隘河,即古城下沙河,出大水頭山口,沿旱坪川西來,再于黃沙灣渡黃河西去。同年夏季,霍去病再次率軍出征,還是沿著這條路線討伐。取得空前大捷后使匈奴不僅失去了河西走廊地區,發出了“亡我祁連山,使我六畜不蕃息;失我焉支山,使我婦女無顏色”的哀嘆,而且還引起整個匈奴內部的矛盾,匈奴單于遷怒渾耶王與休屠王,二王“恐,謀降漢,”他們派人向漢朝邊將聯系,當時正在黃河邊監督修筑邊防設施的大將李息,將此事上報朝廷,武帝喜出望外,令霍去病率兵渡河迎降。這時,休屠王中途反悔,被渾邪王所殺。渾邪王遂率河西匈奴各部四萬余人降漢。漢朝平定河西,不僅保障了隴右與關中地區的安全,而且打開了連接西域各國的通道,使日后絲綢之路的開通成為可能?;羧ゲ⊥窘泤^境時,在屈吳山下的郎山造蘇武廟,建李陵紫碣,設置將臺點兵。

元鼎二年(前115年),鑿空西域的張騫從烏孫回到長安,“絲綢之路”隨即開通。平川區境內的絲綢之路并沒有固定的路線,但北線中段沿平(涼)固(原)大道,從劉家井、鹽池兩處進入區境,都要經過屈吳山,然后交集于打拉池。從打拉池到黃河岸邊過河至河西走廊有四條通道,這四條通道由南至北依次排列:一路經楊梢溝、紅溝、靖遠縣城從虎豹口渡口過河;一路經毛卜拉、大灣、窎溝、響泉、黃灣從迭烈遜渡口過河;一路沿黃家洼(古柔狼山)過蒼龍山東古堡、苦水堡、水泉堡、裴家堡、哈思吉堡從古索橋渡口過河;另一路經蒼龍山東古堡或苦水堡、蘆溝堡、論古堡、永安堡、大廟堡等處至北城灘附近古渡口過河。但不論從哪條路過河,他們都經屈吳山山下逶迤西去?;赝鼌?,他們的心中必定會陡然生出對山的敬畏,也從其偉岸的身影中得到啟迪與激勵。同時,極度繁忙的中外貿易及東西交通亦使扼守要津的屈吳山成為重要的標志性山脈。東漢建武八年(32年),劉秀親統大軍征討隗囂,從洛陽來到六盤山口。為配合劉秀親征,涼州(今武威)牧竇融率領河西走廊各郡的羌族、小月氏兵數萬人攜帶輜重車5000多輛,浩浩蕩蕩東來。此時,天水附近的16縣被隗囂占據,由蘭州沿渭河流域東進的道路不能使用,竇融只得取道北線,即由景泰縣東渡黃河,過打拉池,沿屈吳山麓經今寧夏回族自治區的海原、西安州等地前往隴東。這條道路能適應急行軍之需,一次可通過數萬軍隊及5000多輛輜重車,顯然是一條寬闊的車馬大道。至19916月建武錢范在山下的打拉池出土,足以說明當時商品交換及錢幣流通頻繁的程度?!逗鬂h書·光武帝紀》記載:“初,王莽亂后,貨幣雜用布、帛、金、粟”,貨幣的雜亂緊缺可見一斑。隴西太守馬援為解決錢荒,曾上書建議恢復五銖錢,打拉池出土的“建武十七年銅母范”,即東漢復行五銖錢的第一鑄范,也是郡國鑄幣的實物佐證。

絲綢之路帶來的不單是經濟的發展,更激活了東西文化的交流。佛法的東漸即為影響深遠,沾溉群生的重大事件。北魏時期,十三代帝王除世祖拓跋燾之外,都尊崇佛教。由于諸帝奉佛的影響,朝野風從,紅山寺石窟即開鑿于此時。紅山寺石窟的形制屬禪窟式,窟前建殿,窟殿相依,以殿配窟,窟主殿從,窟殿合一,呈現明顯的地域特色。有趣的是,駐足紅山寺石窟,則近在咫尺的屈吳山猶如巨大的屏風鋪陳眼前,令人心生敬畏,不敢放逸。

同樣興起的還有道教。位于今黃嶠鄉境內的馬場峴,是屈吳山北路要隘驛站,保安廟即興建于西漢,是為屈吳山首家宗教建筑。屈吳山潮云觀九天殿的古磬銘文記載:屈家寨一帶,有九頭蜈蚣精肆虐一時,逐年迫使農戶獻出童男童女供自己享用。輪到屈武祀獻時,面對可愛的獨生女兒,屈武心如刀割,于是下決心為民除害,他叩求山主顯神大王保佑,得到山主賜予的九顆寶珠后,一舉戰勝九頭蜈蚣,山民因之建保安廟酬謝神恩。由于壯士威名,從此遐邇稱寶山為屈武山。

更為奇特的是,據大明成化年間貢士邑人馮禧撰寫的《潮云山保和宮神木碑記》中說:西漢元狩甲子,有一位異人發現屈吳山日夜騰起五色祥云,彩虹也時常懸垂山間。于是,他進山踏訪,終于在北坡茂密的林木叢中發現兩具自然長成的神像?!盁o枝無葉,生形人首,七竅貌觀,威姿栩栩?!闭媸枪砀窆?,天地化育。一時嘩傳九州,稱為奇跡。人們虔誠獻資,在發現神像的地方建起保和宮廟觀,并將發現大神像的地方稱大神木山,發現小神像的地方稱小神木山,漢武帝西巡時以為此乃國之祥瑞,專程登屈吳山謁拜天然神像。山間的神木泉也因之聲名大著。遠近羽士,燒汞煉丹,每以得此泉之水為榮。也就是這一次西巡,將中國傳統文化中最具神秘色彩的龍轎引入區境。其后兩千余年,屈吳山周邊四境,特別是平川區、靖遠縣兩地,將龍轎文化完整地傳承下來,至今降神訓世。古之龍轎如何,已無實物可證。今之龍轎則為高約二尺,寬有尺余的木轎,轎底一角固定一鐵棒,扶手以之寫字,即謂玄靈訓示。扶手俗稱轎夫,尋常為普通農夫,一旦被所謂玄靈擇定,則需訓練,使二人高度協調,舉止默契如同一人。而后焚黃動橋,則曰某神某仙降臨,寫劃于桌面供人辨認。有的轎夫邊寫邊說,謂之通靈轎夫,其所言所寫,有的至為簡練,有的則為七言或多言韻語??此瀑邓?,信之者則奉為至寶。事畢歇轎,轎夫則泯然眾人。然而單憑一轎之力,可使信徒聞風影從,頂禮膜拜達二千年之久,亦堪稱奇跡。好的龍轎是附近十里八鄉遠至通都大邑人們的心理及病理醫師,廟宇則是他們的文化資源。于是,屈吳山周圍就有多頂龍轎著稱一方,人們敬稱法主而不名的斗戰勝佛龍轎則是其中威名廣著的“龍轎”之一。

盛唐時期,平川區境以設會州州府再次成為山河重鎮。據地方文獻記載,睿智而美麗的文成公主前往吐蕃途中,即經過屈吳山下大道翩然西來,并在今龍鳳山前川憩息數日。為此,當代著名詩人、學者王傳明賦詩禮贊:“遙步昭君出后宮,情懷豈與舊時同。全無絕塞琵琶怨,共嘆高原雨露濃。妝鏡拋來成嶺獻,文明播去化霓虹。于今漢藏如兄弟,應謝和親著偉功”。同樣著名的還有名將尉遲敬德,西征時不僅率大軍逾屈吳山過迭烈遜渡口,而且在屈吳山、龍鳳山、北武當、臥龍山、崖窯山等地捐建寺廟,鑄銅為鐘,所遺碑記,直至二十世紀六十年代猶為人目睹。如果說文成公主與尉遲將軍以西去著稱,而玄奘法師則以東來為榮。貞觀十七年(643年)玄奘法師從天竺取經歸來,被總佛寺一帶風光所打動,欣然卓錫。邑人屈氏,親近供養玄奘法師師徒,得到玄奘法師的青睞。直至法師東返長安后,仍然跋山涉水,前去請教,并成為屈吳山佛寺的開山祖師。后人于柳林溝特建佛殿,供奉玄奘及悟空、悟能、悟凈師徒,至今香火鼎盛。尤以孫悟空最受土著信仰,幾乎凡有廟宇多供斗戰勝佛龍轎,其形像一如影視《西游記》之經典造型。使香客于敬畏之余更有親切的感受,可以說拉近了神與人的距離。

宋夏之際,屈吳山再一次置身于捍衛大宋政權的前哨。神宗元豐四年(1081年),朝廷調兵50萬,分五路進攻西夏的西平府(靈州)、興慶府(銀川)。其西路統帥李憲由熙河(今臨洮)出發,取道龕谷,經蘭州,過打拉池,在屈吳山西南與西夏軍遭遇。宋軍奮勇沖殺,斬敵400余級,生擒百人,獲牛馬羊萬余。而后下天都、焚南牟,兵至葫蘆河(清水河),繼至磨移隘(李旺附近),與西夏力戰。哲宗元符二年(1099年),宋軍于今水泉鎮月河灣筑會州城,設十一關堡寨,轄境東接西安州,東南與秦州接壤,南與鞏州為鄰,西依蘭州,北以黃河為界,東北以紅溝為界,北面為西夏卓羅和南軍司及西壽保泰軍司。會州仍然依屈吳山布防,這就有了著名的懷戎堡與通會堡。

據宋張安泰《建設懷戎堡碑記》稱:“崇寧元年壬午歲,承朝旨筑打繩川。熙河帥姚雄駐兵會州。應副錢糧運使吳安憲,統治官熙河郭祖德、劉戒,涇原喬松,秦鳳劉德,西筑水泉、正川二堡,通古會。三月初,皆畢功。打繩川賜名懷戎,隸會州熙河第八將。后年乙酉歲正月,割隸涇原,改第十五將。將官張普,統人馬筑通會堡,接涇定、定戎,開護道壕,當年八月,卻隸熙河第八將”。通會堡,筑成于崇寧四年(1105年),計其方位道里,在今黃嶠鄉境內。200710月在雙鋪村東山即屈吳山支脈發現古堡遺址,四方有烽火墩臺,氣象雄偉,疑即為通會堡遺址。

這時的屈吳山,已經開始為朝廷所注目。依《建設懷戎堡碑記》記載,即有:“懷戎東南曰屈吳山、大神山、小神山,皆林木森茂,峰巒聳秀。山澗泉流數脈,以法泉禪寺為額,給田五十頃,歲賜拔紫衣,”山中的保和宮即法泉禪寺與打拉池的崇寧寺,已經成為皇家經管的寺院,其地位與重要性不言而喻。

有元一代,由于朝廷的尊崇,屈吳山道教大盛,宗風丕振,寺觀建設亦步入正規。至正二十八年(1368年),名道士吳云,游方勸化,走到屈吳山柳林溝時,連稱:“奇哉妙也,大地之樞紐,即在此中”。于是結廬清修,始建靈云橋,于橋上焚禱白馬都督、金龍大王,時稱應驗非凡。

大明王朝與屈吳山的因緣更深。明朝初年,元中書左丞相、河南王擴廓帖木爾(漢名王保保)率領的元蒙殘部據有今內蒙、寧夏、甘肅、青海等地,負隅頑抗。為肅清元朝殘余勢力,朱元璋命大將軍徐達率領軍隊轉戰西北。洪武二年(1369年),徐達進入甘肅境內,首克秦州(天水),繼入伏羌(武山),徐達師至鞏昌(隴西),元鞏昌元帥汪靈保真率部投降,鞏昌遂平。徐達乃遣右副將軍馮勝征伐臨洮,繼克蘭州,揮師出蕭關時,即從屈吳山經過。明代每年都要從陜西關中地區調大批軍糧運往甘州(張掖),涼州(武威)、山丹、永昌各衛,原有平涼——隆德——蘭州之路,山澗陡絕,行走艱難。明宣宗宣德七年(1432年),朝廷采納陜西參政楊善建議,改走區境,即從開城向西北,經固原、黑城由莧麻河進入海原,再經西安州干鹽池進入屈吳山下大道,從迭烈遜過黃河直抵甘州諸衛,可近500余里。及乎明末,屈吳山再次因力挽覆亡載諸史冊。崇禎八年(1635年)二月,農民起義軍過天星挾九條龍八營攻掠環縣,被甘肅兵擊敗,西奔蘭州、河州,南擾會寧、安定??偠胶槌挟犠詫幭拿钭蠊庀?、柳紹宗合兵進擊,追至打拉池后,在屈吳山下對壘激戰,起義軍兵力不支,只得回撤隴東。

而在穆宗隆慶元年(1517年)靼靼部賓兔率輕騎2000余,攻入屈吳山下。其后,屢屢犯邊。三年秋七月,賓兔進犯打拉池、神木山、蒯團山,游擊哈欽中流矢陣亡于屈吳山中,打拉池立有哈將軍戰勝碑。

明代,屈吳山宗教也進入全盛時期。萬歷二十七年(1616年)名道士黃云清字善廷,奉師命由北京白云觀住持潮云觀,建殿造像,募化勸善,嚴守戒律,于崇禎十五年(1642年)羽化。更神奇的是,萬歷年間屈吳山誕生了一位土生土長的神仙,這就是今高灣鄉丁莊灣人丁伍,后被追封為青馬將軍。丁伍對屈吳山道教建筑有巨大貢獻,至萬歷十九年(1591年)已建成白馬殿、顯神殿、祖師殿、雷祖殿、文昌樓、九天殿、法王殿、二郎真君殿、關圣帝君殿,子孫娘娘殿。后由黃云清續建乾清殿,青馬將軍殿,真是功不唐捐,蔚為大觀。

清代的屈吳山更是在歷史的煙云中巍然屹立。清乾隆四十八年(1783年),哲赫忍耶門宦阿訇、海原人田伍,提出“為明心報仇”、“反抗洗剿回民”的口號,以傳教方式秘密組織反清活動,因事泄,陜甘總督和固原提督調兵布防,發生激戰,四月二十三日,在郎山臺被清軍包圍,田伍力戰負傷后自刎殉教。同治二年(1863年)至八年,反清回軍與打拉池團練及左宗棠麾下名將黃鼎反復拼殺,種田溝、打拉池、屈吳山中多次成為血雨腥風的戰場。左宗棠充分認識到屈吳山一帶在軍事政治上的重要戰略地位,于同治十二年(1873年)奏設打拉池縣丞。光緒六年(1880年)因境轄海原一邑,會寧一邑,靖遠一邑,設立三邑縣。

也是在清代,屈吳山因為劉一明的結廬修行在陜甘寧青道教界聲譽鵲起。劉一明(1734——1821),山西曲沃人,是乾隆、嘉慶年間西北地區全真龍門派的第十一代宗師。他興建興隆山之前,主要活動于屈吳山一帶。也正是在屈吳山,他受到民間斗戰勝佛信仰的啟迪,開始深入研究《西游記》,并著手《西游記解》的宏大工程。但由于求醫問藥者絡繹不絕,難以靜心著述,便西行移居蘭州。后來這部稱為《西游記原旨》的著作,不僅秘傳于道教界,還在社會上廣為流布。

如果說此前的屈吳山還是一座地方名勝的話,自從馬飲水誕育王進寶,進而建立蓋世功勛被追贈太子太保后,屈吳山就成為九州注目的仙山,也成為各路堪輿高手踏訪龍脈的必經之地。說來也奇,王進寶祖墓的靠山,即屈吳山北麓支脈,活脫脫是一只撲下山巒的猛虎,兇猛剛勁,前爪力撐,虎頭下方即埋葬著王進寶的曾祖父王佐有、曾祖母李氏,祖父王儒、祖母余氏,父王尚禮、母王氏。墓前有追封王氏三代碑文3座,螭首龜趺,至今猶存。民間附會,“屈吳”蓋天意使吳三桂屈服之謂。

二十世紀二十年代末,著名共產黨人謝子長、高崗等開始在山下活動,農民武裝斗爭也風起云涌。1932年,打拉池農民王宗仁在屈吳山插起紅旗,號稱“人民軍”。同年56,發動“靖遠兵變”的部隊在打拉池城門口宣布成立“陜甘工農游擊隊第四支隊”。部隊在郎山臺同王子元部隊發生激戰,后即向屈吳山中撤退,繼而發動“水泉起義”,成為甘肅省由共產黨領導的第一次武裝斗爭,打響了甘肅省武裝反抗國民黨反動統治的第一槍。這是陜北老區以劉志丹、謝子長為代表的共產黨人為創建陜北紅軍進行的艱苦探索,是陜北老區紅軍史的重要組成部分,在黨史軍史上都占有極其重要的地位。

1936518,勝利結束東征的中央紅軍,奉中央軍委命令組成西方野戰軍開始西征,實現擴大、鞏固根據地和迎接二、四方面軍北上的戰略目標。814,紅十五軍團七十三師進占打拉池。101,彭德懷司令員兼政治委員經海原月亮山進入區境種田,而后經大小神木山到達馬場峴,次日抵達打拉池,坐鎮指揮會寧會師前后的一系列重大軍事活動。1028,中央軍委任命彭德懷為總指揮,劉伯承為參謀長,組成前敵委員會,統一指揮三個方面軍的行動。朱德、彭德懷、賀龍、劉伯承、徐向前、陳賡、徐海東等將帥及林育英、鄧小平、楊尚昆、關向應等高級領導人都經屈吳山前往陜北革命根據地。

中華人民共和國成立后,屈吳山贏來了全新的發展時期。毛澤東同志繼續關注著這一方為中國革命做出特殊貢獻的老區。1952年,他在《中央批轉甘肅定西地委執行民族政策的檢查報告》上做出批示,號召全國有少數民族聚居或雜居的地方都要如同打拉池一樣切實解決存在的問題,使之成為民族團結的典范。

1965年,中國人民解放軍蘭空飛行師進駐打拉池修建機庫、機場。1972年改為2986部隊,1975年改為86381部隊。19707月,大將粟裕蒞臨打拉池視察。其后,航天英雄楊利偉在86381部隊服役。這位為實現中華民族的偉大復興建立開創性業績的中國航天第一人,業余漫步于屈吳山間,登高望遠,陶冶情操。20106月,陳賡大將次子,甘肅省軍區司令員陳知庶將軍蒞臨視察。屈吳山色,因以英雄的駐足臨眺而燦然生輝。

大哉屈吳!

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