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將相文化形成宗教文化--一、龍鳳山道教宮觀的歷史
發表日期:2015/7/4 21:43:12 來源: 屈吳山旅游  閱讀次數:1311

根據北宋供偹庫副使,兼懷戎堡事張安泰所撰勒龍鳳山《遇真宮廟碑記》:“峍嵯巍峨,乃舊日秦漢唐,嶂燧烽址,謫戍士卒,為求神宥,撮石為廟,俱謀有歸期”,秦烽火遺址在山西峯,至今留有遺址,士卒為蓄水所鑿石窩,上有石蓋,經過兩千余年,仍然完好無損,被歷代遺忘了的古跡,成了牧羊人開心之所,無人保護?!按槭癁閺R”,至今相傳,歷時兩千多年。

廟碑又云:“唐弘法,造廟靈官玄壇樓,庇佑社稷,威被靈昭,始貞觀乙未年,國公敬德,西征吐谷渾,殫忠驅馳,黃濤河阻,公于廟求簽,云:子系翁可解,道士解曰:子系者孫也即令軍士四覓,孫翁于河涉渡,招于將軍,翁曰:令軍士打蓆芨草,打繩造舵,河上牽引,上浮木,渡師西征。事奏太宗,朝旨啰逋川易名打繩川,昔漢祖厲縣舊址,置打繩州府,龍鳳山造靈官玄壇樓、鑄唐鐘、金銘敬德功果,鐘于山峯,真武宇觀,造石梁石柱鐘樓”。

從上述可以知道,為什么會在這里形成數以千計的廟觀呢?主要是將相士卒在邊關堡衛,為求宥平安,造廟宇,供奉諸神或以歷史人物和事件,形成廟宇以壯軍威,故形成大量道觀。

關于敬德來啰逋川的另一證據,原打拉池大壩沿有六棵非常高大的胡楊樹,1958年被毀。民間口碑敬德拴過馬。其實不然,是將大量樹樁栽在沼澤地,偹以軍卒鐵騎的拴馬樁,后來這些樹樁發芽生根,民間亦稱“唐楊宋柳明植榆槐”。

明成化八年(公元1472年),在第三次築懷戎堡同時復造元毀“崇寧寺”,巡撫都臺大夫馬文升、靖虜衛指揮使路昭、鎮守參將周海、趙永和等復建和增建了龍鳳山廟宇。明萬歷年靖虜衛指揮使同僉李棟,建三道石牌坊;崇寧二年(公元1629年)建圣母宮和祖師金藏像、財神廟。成化十年(公元1474年),由巡撫都臺大夫馬文升、鎮守太監劉祥、總戎白玉、靖虜衛指揮使路昭、鎮守參將趙永和復建大小神木山以唐名為“寶和宮”廟宇,以法泉為額,給地五十頃,歲賜撥紫衣。元至元二十八年(公元1368年),屈吳山潮云觀建“靈云橋”開始,到明萬歷九年(公元1581年),至萬歷十九年(公元1591年),由丁伍發起,柳林溝再建“潮云觀”,相繼建成六樓十九殿的古建筑群,后在清同治兵燹中焚毀觀音救苦樓和殿,從此曰五樓十八殿;種田崖窯山古廟、蒼龍山、石窟山廟宇,都建筑在從秦始皇以來的古驲道之側,均為從北魏以來,軍旅、民間、商價所創之跡。

唐天寶八年(觀音1749年),在廣袤的蒯團山南北坡,是豐美的草場,山出一寶馬,名曰“千里駒”,被李道生所降,貢武則天,朝旨在蒿子川建“蒿忠寺”,奉牛王馬祖神。

打拉池“接云觀”,始建于南宋理宗淳祐十一年,蒙古憲宗元年(公元1251年),因為,南宋瑞平元年,金哀宗天興三年(公元1234年),金國滅亡,完顏氏從內蒙古東部遷屈吳山地域,以農牧為生與漢族同化,信仰道教九天圣母而建廟,后于明洪武二十年(公元1387年)又在瓦窯溝重新建廟。明萬歷三年(公元1515年)懷戎堡主將來詔,向朝廷奏章,皇帝頒旨:賜經卷法器四套和旨書(《鈔錄》中有《道觀記》),上述是在啰逋川形成道教史。

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